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  • Página de la columna de Elsa Lever M., periodista, académica y feminista





    Desde la resistencia. Mujeres de opinión


    Por Elsa Lever M.
    Periodista con Maestría en Comunicación por la FCPyS de la UNAM, diplomada en Género por el PUEG de la UNAM, y en Feminismo por el CEIICH de la UNAM. Directora de http://www.mujeresnet.info/

    El concepto de resistencia está basado en la postura de Foucault (1979), pues se concibe a partir del supuesto de que la sociedad y las relaciones entre hombres y mujeres son un entretejido de poderes. De esta forma, el poder es una relación y no un rasgo individual; el poder no se detenta, no se apropia sino se ejerce y se revela en todas las esferas de la vida social: en la familia, en el barrio, en el lugar de trabajo.

    Desde esta perspectiva, para que el poder se ejerza es necesario que el otro sea un sujeto activo, que responde, reacciona, resiste; el poder es enfrentamiento, es lucha. Así pues, las mujeres, aunque subordinadas, ejercen poderes que pueden llevar a cambios en su condición social. Según Foucault (1979), si no hubiese resistencia no habría relaciones de poder y se hablaría sólo de obediencia. La idea de resistencia se vincula con un proceso creativo, resistir es constituirse en un agente activo de cambio.

    La lucha contra la desigualdad de género tiene mucho de esta concepción, ya que se habla de resistencia cuando se trata de la acción de las mujeres contra su subordinación y recrean las condiciones para romper con los estereotipos; se vuelven sujetos portadores de alternativas de transformación.

    Sin embargo, a pesar de que el poder no puede concebirse sin la resistencia que engendra, la interacción entre poder y resistencia no es siempre perceptible, ya que el orden dominante se reconstruye borrando las huellas de su contestación (Riot-Sarcey, 2002).

    Así entonces, aunque imperceptible a veces, la resistencia femenina se ha dado desde el ámbito cotidiano, del laboral, hasta el área de la producción académica e intelectual, sobre todo por mujeres universitarias, resistencia que han definido como una “revolución pasiva” desde la sociedad civil (De Barbieri, 1986), o “silenciosa” (García de León, 1994), donde lo pasivo no aparece como peyorativo sino como estrategia de poder que repercute y penetra a la sociedad y sus símbolos.

    Desenmascarar las visiones dominantes constituye una forma de resistencia creativa que abre posibilidades de modificación de las relaciones de poder, donde otros dos procesos están presentes (Varikas, 2002): el de exclusión y el de segregación, ambas basadas en la construcción social del género que parte, como ya se dijo, de la diferencia biológica, de lo femenino-privado y lo masculino-público. De esta forma, las mujeres han quedado “silenciadas” (García de León, 1994), han quedado excluidas del poder, excluidas del ámbito público, de los núcleos donde se ejerce control como las Fuerzas Armadas, la Iglesia católica, el Banco Mundial (De Barbieri, 1996). Y conforme se han incorporado a esta esfera masculina, el proceso de segregación entra en juego, obstaculizando la igualdad de acceso.

    En este sentido, el que las mujeres se resistan y luchen contra la exclusión y la segregación, arribando a un ejercicio de poder, es síntoma de un proceso de cambio social, de cuestionamiento al orden de dominación masculina, entendiendo como cambio social las transformaciones observables y verificables que suponen cambio de estructuras, es decir, el cambio debe modificar sustancialmente la organización de la colectividad y debe ser permanente, pues las transformaciones no pueden ser superficiales. Lo anterior se consigue a través de varios factores (Cordero del Castillo, 1998) como los deseos y decisiones conscientes de los individuos, lo actos individuales influidos por cambios sociales, las tensiones estructurales, las influencias externas, la confluencia de elementos de origen diverso, la manifestación de un propósito común y la presencia de élites de poder.

    Élite es un grupo de personas que en una sociedad ocupan puestos importantes, que concentran poder en una estructura social (Negro, 1998). Ahora bien, puesto que se trata de un asunto de poder (poder masculino), las mujeres que se acercan a él, que participan de algún modo en él es, para García de León (1994), de importancia relevante. Son mujeres que están efectuando el cambio del modelo tradicional femenino (esfera privada) al nuevo modelo femenino (esfera pública). Han reivindicado su herencia social, es decir, estudiar, actuar en la vida publica, trabajar. Han reclamado lo que la permanencia de una sociedad androcéntrica les negaba.

    Estas mujeres que se han incorporado a la esfera pública conforman entonces una élite de poder en tanto grupo con ideas e intereses comunes, y debido al poder que tienen o influjo que ejercen sobre los valores de una colectividad, se convierten en potentes agentes de cambio social (Cordero del Castillo, 1998).

    García de León (1994) le llama a este conjunto de mujeres con poder como “élites discriminadas”, ya que tienen que ejercer su posición como una especie de privilegio enturbiado, ya que en tanto que élite femenina son una “élite aislada” tanto de la élite masculina como de la masa femenina, y una “élite discriminada”, es decir, constreñida a las pequeñas porciones de poder que el monopolio masculino graciosamente le entrega no sin presiones. De esta manera, la autora se aboca a mujeres públicas, entre ellas las profesoras universitarias, las mujeres políticas y las mujeres empresarias.

    Por otro lado, el caso de las mujeres que participan del periodismo de opinión, a través de artículos en las páginas editoriales de diarios o columnas periodísticas, podrían considerarse también como una élite discriminada, en tanto se han incorporado a un ámbito político y de poder, y por ende público. El poder, dice Lasswell (1963), es la participación en la toma de decisiones, y para ejercerlo se debe formar parte de un cuerpo político.

    Por ello son mujeres que gozan del “privilegio” de emitir su opinión en un campo dominado por hombres, que es la política; son mujeres con estudios superiores o activistas políticas que ejercen el poder de formar opinión desde una tribuna periodística, la cual lleva implícita también el poder de producir, reproducir y sostener el orden de dominación masculina.

    Escasas en las páginas de opinión de los diarios, estas mujeres ejercen también el poder desde la resistencia y a través de esa lucha han abierto caminos contra la exclusión y segregación, hacia el cambio social.

    Lo que García de León (1994) llama “élite discriminada”, Mannheim (1963) la define como élite “sublimada” y está constituida por dirigentes moral-religiosos, estéticos e intelectuales, cuya finalidad es procurar socialmente salidas a esos nuevos sentimientos que surgen de la discusión de problemas de actualidad, en sentido crítico y estimulando el desarrollo de perspectivas nuevas.

    Sin embargo, considerando todo lo antes expuesto, esta lucha continúa enmarcada por los principios de jerarquización, así como de exclusión y segregación, pues las páginas de opinión de los diarios se muestran como un campo de desigualdad de género.

    Pocas han accedido a esta área, y las que lo han hecho han sido seleccionadas porque su profesión o actividad son sólo extensión de “lo femenino”. Así, resulta que las mujeres que participan en este campo son profesoras, escritoras o defensoras de derechos humanos. O bien, son militantes de algún partido político que va bien con la línea del diario. También se hallan mujeres con cargos políticos relevantes, que dan cierto prestigio al diario, pero que pierden ese acceso en cuanto dejan de detentar dicho cargo político.

    En general, la presencia de esta élite de mujeres en las páginas de opinión de los diarios es todavía cuantitativa y cualitativamente menor. Se sigue creyendo que son aún un grupo de mujeres privilegiadas que ejercen el poder que les permiten ejercer. Que son la excepción que confirma la regla. La regla es que para las mujeres una formación superior, pública, política y de poder es inaceptable excepto en casos excepcionales. Así, una mujer con esta formación ni es ni puede ser una mujer corriente, por lo tanto su capacidad o su trabajo revierten sólo sobre ella misma y para nada cambian la opinión que haya de mantenerse sobre el resto. Ella es una excepción y las demás son lo que son (Valcárcel, s/f).

    Pero esta es una perspectiva susceptible de cuestionarse, ya que los contenidos de un diario y mensajes de la prensa en general están ligados a cambios en los escenarios político-sociales y quizá estas mujeres élite, articulistas de opinión, encontraron y siguen hallando, a contracorriente, el hilo conductor a favor de las mujeres; han encontrado y sabido aprovechar los momentos coyunturales para abordar los medios desde la tribuna del artículo de opinión. No es que las dejen hacer, sino que han aprovechado las circunstancias para romper el silencio; han estado en las filas de la revolución “pasiva” y “silenciosa” ejerciendo el poder desde la resistencia.

    BIBLIOGRAFÍA

    CORDERO DEL CASTILLO, J. (1998) “El cambio social”, en Hernández, S. (coord.), Manual de Sociología, Valladolid: Universidad de Valladolid.
    DE BARBIERI, T. y OLIVEIRA, O. (1986) “Nuevos sujetos sociales: la presencia política de las mujeres en América Latina”, en Nueva Antropología núm.30.
    DE BARBIERI, T. (1992) “Sobre la categoría género. Una introducción teórico-metodológica” en Revista Interamericana de Sociología, núm. 2 y 3.
    DE BARBIERI, T. (1996) “AlgCursivao más que las mujeres adultas. Algunos puntos para la discusión sobre la categoría género desde la sociología”, en González M., Metodología para los estudios de género, México: IIE-UNAM.
    FOUCAULT, M. (1979) Microfísica del poder, Madrid: La Piqueta.
    GARCÍA DE LEÓN, M. (1994) Élites discriminadas. Sobre el poder de las mujeres, Colombia: Anthropos.
    LASSWELL, H. (1963) Psicopatología y política, Buenos Aires: Paidós.
    MANNHEIM, K. (1963) Ensayos de sociología de la cultura, Madrid: Aguilar.
    NEGRO M., A. (1998) “Las élites sociales”, en Hernández S. A. (coord.), Manual de Sociología, Valladolid: Universidad de Valladolid.
    RIOT-SARCEY, M. (2002) “Poder(es)”, en Hirata H. (coord.) Diccionario Crítico del Feminismo, España: Síntesis.
    VALCÁRCEL, A. (s/f) Pensadoras del siglo XX, España: Instituto Andaluz de la Mujer.
    VARIKAS, E. (2002) “Igualdad”, en Hirata H. (coord.) Diccionario Crítico del Feminismo, España: Síntesis.


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    Ofrenda a mi Muerto

    Por Elsa Lever M.
    Periodista con Maestría en Comunicación por la FCPyS de la UNAM, diplomada en Género por el PUEG de la UNAM, y en Feminismo por el CEIICH de la UNAM. Directora de http://www.mujeresnet.info/

    Estoy colocando una ofrenda para el único ser -afortunadamente- que se me ha muerto. Sí claro, han fallecido abuelos, tíos, pero nadie realmente tan cercano a mí.

    En cambio mi muerto, ése sí. Días y noches charlé con él, lo alimenté y hasta paseé a su lado. Eran días mágicos y extraños, los cuales nunca entendí. Porque nunca supe por qué se terminaron. Flores de cempasúchilt por acá y por allá. Algunas deshojadas para formar una alfombra con sus pétalos. ¡Eso es!

    Ahora, los platillos de su preferencia. ¡Cómo le gustaban los tamales de mole con frijoles refritos! ¿Y qué tal las gorditas de chicharrón? ¡Esos antojos! Lástima que tuviera que tomar tanta medicina. Pobre de muertito. Desde que dio señales de vida, ya daba también señales de muerte. Por aquí, pegado, un recorte de periódico del movimiento magisterial de 1989. Para hacerle homenaje de cuando iba a las marchas, mítines y plantones. ¡Las cansadas y asoleadas que nos pusimos!

    También por acá, algo de su ropa. Poca, pero bonita y nueva, porque nunca la pudo usar. A ver si ahora donde está no siente frío y la necesita. Yo creo que no, pero de todos modos se la pongo por si siente corrientes de aire al visitar la ofrenda. Está quedando linda... Ni cigarros ni alcohol. ¡Si ni tiempo tuvo de conocer los vicios! Mejor unos jarritos de leche. Algunas veladoras que alumbren el tributo. Con todo esto me pongo a pensar si él me estará viendo y escuchando; si me cuidará, si rezará por mí. Si habrá sido feliz el corto lapso que estuvo en este mundo, unido a mí. ¡Qué barbaridad! No tengo ninguna foto de él. Tampoco hubo tiempo para eso. Tendré que poner la caricatura que su padre le regaló porque no hay otra cosa. ¿Por qué en lugar de cinco meses no fueron años? Cinco meses de vida dentro de un cuerpo enfermo, pero vida al fin. Yo tuve la culpa de que no fuera más tiempo, porque no lo cuidé lo suficiente. Siempre lamentaré no haberlo visto crecer, correr, reír. Se quedó así, pequeño y frágil. Ahora, su calaverita de azúcar en el centro de todo esto. Falta su nombre... ¡listo! Qué hermoso se ve... Las veladoras le dan tanto misterio y suntuosidad.

    Veinte veladoras que corresponden a cada año transcurrido desde su viaje hacia Dios. Veinte años ya de la misma pregunta: ¿Por qué te fuiste? ¿Por qué no te esperaste aunque fuera sólo dos meses más? Entonces con seguridad, no tendría por qué poner ofrenda alguna, porque estarías vivo, junto a mí. Te abrazaría y te vería buscar tu propia vida... Pero no. Te fuiste y aún te recuerdo.

    Estoy acabando de colocar la ofrenda a mi muerto, a Alfonso. El hijo que murió al nacer y el único que he tenido.

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    Seis razones fundamentales por las que el feminismo no es lo mismo que "el machismo pero al revés"

    Por Elsa Lever M.
    Periodista con Maestría en Comunicación por la FCPyS de la UNAM, diplomada en Género por el PUEG de la UNAM, y en Feminismo por el CEIICH de la UNAM. Directora de http://www.mujeresnet.info/

    Ultimamente he escuchado tantos comentarios sobre un feminismo malentendido, surgidos tanto de mentes y bocas masculinas como femeninas, que no he podido evitar la tentación de aclararlo. Hace tiempo escribí un artículo al respecto, pero ahí les va otra vez, más cortito.

    El feminismo no es lo mismo que "el machismo pero al revés", porque el feminismo es un movimiento social, es filosofía, posee una ética, es una propuesta política, es epistemología, y es metodología, además de ser acción cotidiana y activismo.

    1.- Es un movimiento social: Emancipatorio y reivindicatorio de los derechos de las mujeres, necesario y vigente aún porque no todas (quizá ninguna aún del todo) podemos disfrutar de ellos, ni en la misma medida ni de la misma forma. Por supuesto, como todo movimiento, posee demandas propias y propuestas.

    2.- Es filosofía: Dado que está sustentado en la voluntad de erradicar cualquier tipo de opresión, y en la construcción de modos de vida alternativos, se da a la tarea de hacer una revisión crítica de la historia de las ideas y de los discursos filosóficos discriminatorios, sexistas y misóginos más potentes.

    3.- Es ética: El feminismo cuenta con una ética, porque está basado en el respeto a la integridad humana y la ética representa siempre una elección consciente.

    4.- Es política: Porque propone y lucha por el ejercicio de las libertades y el acceso pleno a la dignidad humana. Porque, además, tiene que ver con la construcción de poderes, pero no poderes de dominación sino libertarios.

    5.- Es epistemología: Debido a que el feminismo ha tomado a las mujeres tanto como objetos que como sujetos de investigación, hay una producción de conocimiento útil a las mujeres y a la sociedad en general.

    6.- Es metodología: Porque elabora procedimientos para conocer, ya sean cuantitativos o cualitativos, sobre todo estos últimos, ya que se rescata el carácter histórico del ser humano, lo que sucede en su contexto y sus circunstancias.

    Creo que todo esto está muy lejano de ser el antónimo de machismo al que le ha dado a mucha gente por encasillar al feminismo. En el feminismo cuando hablamos de igualdad nos referimos a la igualdad de oportunidades, de acceso, de justicia. Sabemos que mujeres y hombres somos diferentes no sólo biológicamente, también culturalmente porque tenemos experiencias diferentes desde nuestro ser mujero nuestro ser hombre. No habitamos el mundo de la misma manera y mucho menos lo interpretamos igual porque hemos nacido con procesos corporales diferentes y hemos tenido una educación basada en la diferencia sexual.

    En el feminismo estamos personas de toda edad, raza, clase, sexo, nacionalidad, etc. También hay caracteres y actitudes de todo tipo, y discusiones, enfrentamientos, debates y alianzas como en todo movimiento social. Somos seres humanos y como tales participamos con todo lo que nos hace serlo.

    Déjenme invitarles, mujeres y hombres, a que vean al feminismo como la propuesta alternativa, cultural, social y política, para construir el cambio real en las relaciones entre los géneros, ese cambio basado en el respeto, la equidad y la justicia.

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    Desde mi Cámara


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    Cafentina Submarino, en Xalapa, Veracruz



    Cuento



    Sorbos
    Por Elsa Lever M.

    Diáfana y débil, Maricruz le dio un sorbo a la noche. Le supo a tristeza, a soledad; le supo a dolor y a muerte. Caminó sin rumbo, pero sí con cierto destino, pues no sabía a dónde iba pero estaba segura de a dónde no quería ir. Y ese lugar era su casa —enclavada en el municipio El Desconsuelo, en la colonia de la Inconformidad—, el hogar que hacía tiempo había dejado de serlo, al menos para ella.

    Cruzó la avenida El Fastidio, casi corriendo. Muchos accidentes se habían suscitado sobre el asfalto últimamente y no quiso ser parte de las estadísticas. Incluso se enteró del último, con lujo de detalles, porque era su vecina la que se suicidó ahí, en esa avenida.

    Cuando llegó a la banqueta, Maricruz se detuvo y miró hacia atrás. Otras personas se quedaron en el intento de cruzarla, pues el pánico las atrapó. Tendrían que esperar otra ocasión, otro momento, pero ella ya estaba del otro lado. Dio otro sorbo a la noche. Continuaba el mismo sabor pero alcanzó a percibir otro ingrediente, que le supo a certeza, a seguridad.

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